环球看热讯：汉代的辟邪三宝玉司南：是汉代人辟邪厌胜的流行饰品

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汉代辟邪玉(汉代辟邪三宝)

玉毛刚、玉翁仲、玉新浪合称为辟邪三宝，是汉代人辟邪厌胜的流行饰品。

(相关资料图)

古人云：“苟无恒心，放辟邪侈，无不为已”。辟、邪都是为不正派，不正当之意。后来，“辟邪”的含义逐渐演变为驱除邪祟。

汉代在文化和信仰方面继承了楚的很多文化，尤其是楚人的鬼神信仰。在这种文化的影响下，被称为驱邪避疫玉器三宝的毛刚(毛焰)、思南佩、翁仲应运而生，并成为汉代贵族中非常流行的饰品。

天津博物馆藏韩愈、毛刚和毛焰

台北故宫博物院藏汉代司南培

韩愈翁仲从左至右:南京博物院藏；中国玉器全集图片；台北故宫博物院藏品。

毛刚和毛焰最早见于汉代的《礼记》、汉代的《王莽传》和汉末的《禹府志》。它们是根据之一个题词命名的:“正月里只有毛”和“坏日子里的毛焰”。毛刚和毛焰在《后汉书·御赋志》中被称为“双玺”。印度的裁决函也可称为“玺”。有前辈认为坚严只是“御印”的一种形式，而从先秦开始，男性就一直有印的习俗。

东汉河北省文物研究所于刚茂藏品

于和毛最早出现在西汉末年。它们的形状都一样，四面都是长方形的，每面都刻有两行驱邪的文字。两者的区别在于刻的字不一样，字数也不一样，刚好34字，严格32字。下端有一个通孔，可以穿线穿过。

东汉虞双茂亳州博物馆藏

汉茂复原图

毛刚的题词是:

“正月初一，正月为震中，鬼神处处。这四种颜色是当。

朱荣皇帝，为了教姬龙，普通疫刚死，我敢当。"

白话文大意:【正月所作毛刚已完成，大神之书覆盖东西南北，贯穿春夏秋冬四季，掌管金木五行水火土；上帝履行了他的职责，季节也很好。炎帝命火神朱融去教隗嚣和龙。当龙驯服并教会我保护我的时候，已经没有什么鬼鬼可以打败我了。

俞刚茂上海博友友资源网收藏

毛焰的题词是:

“毛焰病日，皇上来葵花。顺姑父，华子陵卒。

既要直又要方。虽然只是瘟疫，但我敢承担。"

白话大意:【子茂日穿毛焰，正好晦气，(这是因为)炎帝命(朱荣)驯服隗兽。Ku长期服从人们，为他们服务，并把他们变成毛焰的圣书。毛焰和写字的正方形一样，是方柱形的(写不到一百字的工具是方，写超过一百字的工具是策)。(与毛辟邪)有这么多的幽灵，疾病和鬼魂，没有人能打败我]

韩延茂故宫博物院藏

综上所述，我们可以推断出对毛的作用:

之一，为了消除邪气，驱除疫疾，强身益寿。

第二，作为门饰，刚柔相济的刚架可以镇宅，驱走寒气，让庭院里的植物枝繁叶茂，让家庭平安。

第三，它是刘(汉代)的有力吉祥遗物。比如《汉书·王莽传》中的‘刘’就是‘毛、金、道’的意思，但这只是正月，一把金刀的好处是不允许的。“这也是王莽篡汉后害怕汉朝复辟的主要原因，所以一度严禁人们穿刚毛、严毛。

到了东汉，刘姓再次执掌天下，的推崇不仅在民间得以恢复，而且进一步发展为国家的官服制度，作出了严格的等级限制(“白玉用于骑马、王侯、王公，黑犀牛用于中二千石至四百石，象牙用于二百石乃至私塾弟子。”——《后汉书》)。

汉·闫玉钢·毛在天津博物馆

出土的汉代刚毛、严篆的特点是字浅、潦草、不规则，不仅复多，而且有毛迹、缺边。据考证，是用高硬度的石尖反复摩擦雕刻造成的。《汉书·王莽传》中，颜师古关于“毛正月”的注释，使他确信“毛正月是毛正月……”这个记载正好解决了一个谜题——汉代毛正月上的字为什么没有出来？我们知道，汉代于和毛上的文字是被硬物划伤的。似乎是因为它们需要在毛毛的之一个月在短时间内完成，即使在毛毛的时间，也来不及用一个土堆来雕刻它们。

于和毛上的字体接近篆书，基本上可以通过识别篆书的方法来识别和阅读。字体线条挺拔，硬朗少有圆滑的棱角，有减笔借笔的现象。它们不同于篆书，应该是先秦八体中的篆书。

玉思南佩是汉代辟邪之玉之一，数量虽少但重要。新浪的外形是工字形，扁平的长方体，分为上下两层，两个长方形的柱子相连，腰部有一个凹槽。顶部切一勺，底部切一处，整个装置光滑无纹。在勺子的中凹或手柄处，有一个横向或纵向的孔，可以扣紧和悬挂。

这是中国古代发明的一种利用磁场制造的导向仪器。它用于正方向和南北方向。在古代，新浪的形状像一个勺子，也像一个长勺或北斗七星，其结构中有一个勺子，其下有一个领土。无论站点如何防范，勺子如何旋转，勺子的朝向始终指向南方。汉代占卜之风盛行时，成为衡量吉凶的工具。

指南针

因此，人们模仿新浪的形状，把实用变成装饰品，剪成顶部有新浪形状的小玉佩，戴在身上辟邪求胜，称为司南佩。从思南佩主体所呈现的独特凹型轮廓和佩戴者角色来判断，这可能是后人为了达到某种宗教意义，故意将良渚玉琮展平、缩小而得到的演变形状。

河北定州博物馆藏汉斯裴娜

“新浪”和“司南培”插图

司培还发展了一种叫“I培”的“I培”，就是把司培两端的勺子和草皮去掉。I佩整体造型扁平，是一种扁平的丝佩。它的造型比司培的更硬朗，工艺也更简单，所以流传的器物种类很多。

西汉工字串饰。琥珀色，高0.7cm。施工方法小巧玲珑。工字形中间凹进部分的横向穿孔。扬州博物馆藏品

另一种和司南培在外形上有关的胜利厌战是双胜。“胜利”的含义多与西王母有关，是西王母头上的装饰。它是吉祥的象征，可以辟邪。

西汉连胜文致敬陕西Xi理工大学壁画墓M1。

玉“双升”收藏于南京博物院。

新莽时期的西王母壁画

恨胜配的毛、司、只流行于汉代，而双胜配则一直延续到两晋南朝，并衍生出晋时流行的金声。

西汉末年的金连生裴

“连生配”、“我配”和“思南配”在外形上确实有些相似，但仔细对比后却大相径庭。从佩戴和使用功能来看，基本是一样的。都是用来辟邪的，讨厌胜利的。所以三者都应该属于恨胜的装饰。

南配在东汉时期最为盛行，其朋友圈和优秀的资源 *** 逐渐衰落，宋以后被模仿。宋代思南佩有桂花沁、牛毛纹等。，包浆较好，每个部分的器具描绘了过渡性质。明代思南佩的画线条硬朗，棱角分明，细节打磨不是很细致，呈工字形或圆柱形，打磨工艺好，玻璃光感强。清代还有司南培，其主要特点是器形大，器形变化创新，细磨抛光。古人认为出门挂司楠佩“被认为吉祥”。

翁仲是《累胜配中》的唯一人物，历史上有一个真实的人。《伊名通志》云:号阮，秦安人。他身长13英尺，气质勇敢，异于常人。帝与天下，使翁仲将。翁仲死后，他铸造了铜像。根据历史记载，我们知道翁仲在秦朝是一个强壮的男人，他也是一个威严和勇敢的将军。秦始皇曾命令翁仲士兵守卫临洮，恐吓匈奴人，并装饰他的形象，意图驱邪。

放在墓前的石像

对于优优资源网来说，活着的普通人也可以沾翁仲的光避邪。在汉代，玉器工人经常将翁仲的形象雕刻成小指大小的玉片(玉翁仲)，挂在腰间以求平安。从此，它成为了千百年来的民俗。有意思的是，西汉时期刻的是年轻人，东汉以后大多是老年人。是西汉武将的装束，而东汉多为平民。

汉代翁仲玉器高3.1，宽0.8，厚0.4厘米，现藏于故宫博物院。

翁仲形，形似半圆雕塑，身着长袍站立，头顶长髻，长脸，头戴前低后高的帽子，脸上只刻三刀，呈两眼一口，无鼻，头下留三角胡须。穿刺的方法有两种，一种是从头到脚，一种是啄穿心脏。另一种是从头顶向下到胸腹部打洞，分两路，每个自由袖口出来。

东汉余翁仲

五官只雕刻了三条短短的凹雕线，身上的衣服也用几条凹雕线来表现。感觉像是“汉八刀”的雕刻手法。刀法简洁，粗犷有力，腰部打孔，可以穿。

玉翁仲流行于汉代，是一种用来辟邪的饰品。它经常被雕刻成一个直立的老人，穿着长袍，头上戴着扁平的皇冠，有孔和绳子以便于穿着。翁仲一般是汉代雕刻的。汉翁仲采用了汉代风格的“汉八刀”雕刻方法。它的颜色是古老的，它的脸只被切割成眼睛和嘴巴。上面刻有三到五条短阴线，呈倒“针”形。有的是素颜，连眼睛和嘴巴都没抓伤。眼睑呈长方形，多为后仿，尤其是清代和民国时期。

台北故宫博物院藏清代古董翁仲

台湾故宫博物院出版的《中国古代玉器图说》称:传世玉器翁仲，制刀形式简单。谢迁珍玉琐曰:“翁仲小人以汉八刀雕之，色古古，与才真旺姆乐同。”所谓8刀雕，就是它的刀法简单，只需要8刀就能雕出一个翁仲。共工带勒是指汉代人佩戴勒，主要目的是辟邪。穿翁仲意味着同样的事情。

汉代钟高4 cm现藏旅顺博物馆。

关于余的汉八刀还有另外一种说法:晚清书画家李宝勋的作品中有“汉八刀”的记述。他在《不方便斋题画诗》的一篇小序中，描述了他和朋友在绘画上的一次打赌，朋友“因解了翁仲的所谓‘汉八道’，而理所当然”。你知道“玉翁仲”就是所谓的“汉八刀”。以江苏扬州东汉刘晶墓出土、现藏南京博物院的“玉翁仲”为例。眉、眼、口上刻有八刀，但出土的《玉蝉》中没有发现八刀的雕刻方法。从这一点可以推断，“汉八刀”仅指“玉翁仲”的雕刻方法，而非仅指“玉蝉”的雕刻方法。当然，这只是一种推测。还有一种普遍的观点认为，“汉八刀”指的是汉代玉雕的风格，表现出一种豪放宽广、自然豪放的技法风格，是“古朴”、“粗放”、“有力”。但是，不管汉八刀来自哪里，它都是我们珍贵的古代玉文化的精华。

东汉时期的玉翁仲。白玉，高4.1cm，腰部横向穿孔。南京博物馆藏品

说起“翁仲”，有一个有趣的小笑话。根据传说，当甘龙年轻时参观希拉姆医院时，他看到一名候选人在墨水卷上错误地将“翁仲”写成了“翁仲”。他问候选人“翁仲”是什么？考生回答:“二叔”。龙听后一笑，做了一首打油诗，递给考生。诗歌:“误把翁仲当成翁仲？窗下十年功。如今不准我做汉，要发配到陕西作官。“还巧妙地反驳了‘功夫’、‘翰林’、‘通觉’等字眼。当作笑话传下去。这个候选人是谁？他就是李侍尧，清朝一位著名的大臣。

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